腊八时节：唯粥和书法不可辜负

　　岁末之月，称“腊”有三层含义：其一，“腊者，接也”，有新旧交替的意思；其二，“腊者同猎”，指猎取兽禽以祭祖，“腊”从“肉”旁，最初有用肉“冬祭”之意；其三，“腊者，逐疫迎春”，就这一点来说，当下面对新冠疫情，全国上下一心，一定会取得抗疫的最终胜利。 　　腊八节不但有腊八粥，更有一些关于腊八节的书法。

　　南宋高僧无学祖元堪比唐代鉴真。无学祖元禅师属临济宗，是日本北条时宗自兰溪道隆大师圆寂后，自中国恭请的又一位高僧。这首《重阳上堂偈》是1279年无学祖元禅师初到日本的当年，九月九日重阳节说法时所作。同年腊八节夜，经过了三个月的酝酿过程，挥毫而就。书法天真自然、返璞归真，没有一点烟火味，可以领略到一点——大味必淡。书法有很多超越技巧的成分。

　　文徵明是书法史中的“苦行僧”。一生没有功名，没有著述，靠着日复一日的书写，青史留名。书法不仅是一种生活方式，也是一种修行方式。单单苏轼的前后《赤壁赋》，就抄了几十遍。这件作品款字中有“近苦风湿，臂指拘挛”的字眼，这无疑是书法家的“职业病”，此时文徵明已经87岁高龄。但从字迹来看，丝毫没有一点败笔。文直至九十高龄，一直临池不辍，奋笔疾书，最终端坐而逝。

　　黄道周的字有英雄气，跌宕起伏，变化多姿，与文徵明分别代表了明代晚期和中期不同审美潮流的变化。黄道周书法以隶书为根本而取横势，纵逸天真。

　　蒋仁所刻“无地不乐”内容有禅意，正如古人常说“六道尽皆经，到处无余乐”，款中遂有“佛头着粪”一词。“浙派”篆刻以隶法改造篆法，针对汉印采用“旧瓶装新酒”之举，别见新意。

　　蒋仁的闲章用来抒情记事，吴昌硕的姓名印则是一种酬答和交际。此印可推为吴氏精品力作。借用界格，使笔画反差较大的两字得到强制规范变得安稳妥帖，平中见奇。整个章法处理上密下疏，“璋”字右侧边栏残破乃“点睛之笔”，形残神全，使印面内外气息团成一气，厚重中见灵动。

　　何绍基的《金陵杂述》诗册兼有稿书性质。观整体效果，应不是初稿，而是抄稿，但又不同于寻常的书法创作，字里行间多了一份天真浪漫。将颜楷和颜行草结合起来，自见新意，他的功夫底子在篆隶上，融将金石到毫尖。在整个颜书体系中，称得上第一人。此诗记事抒怀，逸笔草草，可谓双璧之作。

　　近代陈荣昌所临，实是“以临为创”的日课。学造像舍弃刀斫斧削之意味，注重骨力和间架，用笔劲挺，笔画有静穆古厚之感，洵为高手。

　　刘自犊是当代篆书大家，陕西书法重镇。从篆书对联来看，自成一家，远宗《散氏盘》《毛公鼎》等金文重器，近取吴昌硕、徐三庚等人，上下求索，熔古铸今，笔力雄强，结字跌宕，风格苍茫浑朴。