皇家日用品是怎样成为国宝的

北京作为历史悠久的著名古都和文化名城，拥有丰富的历史文化遗产，但真正意识到城市遗产的价值并予以保护，却要追溯到清朝的最后几年。

1 起念于国家危难之时

“古”意味着悠久的历史和文明的结晶，“古物”泛指有价值的古代遗物。在漫长的封建统治时期，传统的古物保护集中体现在古代统治者对钟鼎、古器等前代遗物和皇家陵园的保护上，它们大多因为礼仪和政治意义而受到朝廷重视。自宋代金石学兴起后，前代碑石、造像等受到文人士大夫的青睐，到清代金石学进入鼎盛期，其研究范围扩大到玉器、竹简、甲骨、明器等众多古物。

不过，长期以来，对古物的关注只是出于文士们开展文字考订、证经补史的特定学术研究需要，或是满足文人清赏的业余爱好，所以古物保护总体而言局限在狭小圈子之内，与近代意义上的遗产保护截然不同。

近代古物保存观念产生于国家危难之时。自晚清西方用坚船利炮打开古老中国的大门，中国便被迫卷入世界近代化进程中，风雨飘摇中的传统专制王朝不可避免走向末路。与王朝一道陷入困境的还有作为皇室私家收藏的历代珍宝，圆明园之劫和多国联军攻陷北京使原本深藏于内府的珍宝大量流散。当时的有识之士，无论是在异国博物馆目睹祖国之宝玺珍玩，还是亲见流散在市面作价售卖的内廷珍宝，无不激起沉痛悲愤之感。

维新改良派代表康有为一生致力于救亡图存，他于戊戌变法失败后逃亡海外，在异域考察了外国的政治文化、历史变迁及古迹遗存，以期对国家改良有所裨益。当康有为看到国外博物馆展陈的中国珍奇宝物，有感于国家精华流失，他在痛心疾首之余也思索并意识到作为国粹的古物与国家文明的内在联系。这一心绪在康有为所著《欧洲十一国游记》中记载为：“古物存，可令国增文明；古物存，可知民敬贤英；古物存，能令民心感兴。”古物在这里已然成为文明兴衰和国家命运前途的隐喻。作为一国的文明象征，古物保存的必要性得到了知识阶层的普遍认同。

2 从古物陈列所到故宫博物院

除了流落海外和散佚民间的大内古物珍玩，清代皇室收藏还有相当一部分分散在多处皇宫和行宫中，主要集中在北京紫禁城、盛京皇宫（今沈阳故宫）和热河行宫（今承德避暑山庄）。1912年中华民国建立后，对于如何处理前朝遗产，清室和北洋政府并未就皇室收藏的归属达成一致。