朱熹、陆九龄等人参加的这场“鹅湖之会”，最接近于“百家争鸣”

“鹅湖之会”作为成语，喻具有开创性的辩论会。作为一段历史记载，指的是南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饶）鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。参加鹅湖之会的人物主要有朱熹、陆九龄、陆九渊、吕祖谦等人，会议中心议题是“教人之法”，即如何认识世界。在这一问题上，朱熹强调“格物致知”，主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。陆氏兄弟则从“心即理”出发，主张“发明本心”，去此心之蔽，就可以通晓事理，认为尊德性、养心神是最重要的，反对多做读书穷理之工夫。显然，这是一个仁智互见的学术话题。

双方在会议中各抒己见，赋诗明志，一丝不苟，又生动活泼。陆九龄赋诗：“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻榛塞，着意精微转陆沉。珍重友朋勤切琢，须知至乐在于今。”意思是：人有天赋道德之心，自古圣贤相传的不过就是这种本心。人应该牢牢地掌握先天具有的良知良能，这是入圣成贤之根本，不必将精力耗费于诠释古人经典，探求什么精微之义。

紧接着，陆九渊和陆九龄诗一首：“墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫经久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辩只今。”意思是：人见墟墓便兴起悲哀之感，见宗庙即兴起钦敬之心。这悲哀钦敬之心正是人所共有的千古不磨之心。涓涓细流终成沧溟之水，拳拳之石垒成泰山之巍。易简质朴直达本心的为学之道才是永恒的大事业，旁求他索不着根本的支离之学只能浮沉不定。要知道从低向高处升达的真正通道，真真假假只在于辨别当今眼下那个立志明心的一瞬。这是讥朱熹为“支离”，当然为朱熹所不能接受。双方激烈地辩论了三天，二陆似乎占了上风。

作为会议的主持者，吕祖谦正确地保持中立，在会上没有明确表态。尽管他内心还是倾向朱熹的“教人”之法，但表面上对各方观点“甚有虚心相听之意”，不随意打断一方的发言，不偏帮一方。他举办这次辩论会本是想达到“欲会归于一，而定其所适从”的目的，即统一朱陆两家思想。尽管经过这次鹅湖之会，朱陆双方并没有“会归于一”，但双方的分歧更明白了。

鹅湖之会后，朱陆双方没有结仇，还在继续交流中达成了求同存异的共识。朱熹为人“峻厉”，陆九渊也是顶真之人。两人因学术的分歧，难免时有攻讦。但经过吕祖谦的调和，陆九龄先不再坚持在鹅湖会上的部分观点。吕祖谦对朱熹说：“陆子寿前日经过，留此二十余日。幡然以鹅湖所见为非，甚欲著实看书讲论，心平气下，识中甚难得也。”虽然陆九渊始终没有被吕祖谦成功劝说，但是陆九渊并没有因此和吕祖谦产生龃龉。吕祖谦死后，陆九渊在其祭文中说，“亦自悔鹅湖之集，粗心浮气。然则先生忠厚之至，一时调娱其间，有功于斯道何如邪！”

鹅湖会上二陆先声夺人，雄辩滔滔，致使“朱熹不慊”，但朱熹在归途经过分水岭时却触景生情，意识到双方论点虽有不同之处，但也是有相同之处应该求同存异。因此，朱熹写下题为《过分水岭有感》的五言绝句：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”之后，朱熹在知江西南康军时，敦请陆九渊于淳熙八年到白鹿书院讲学，陆九渊接受了朱熹的诚意邀请，大讲其“义利之辩”。朱熹大加赞扬，认为陆九渊的讲学“切中学者隐微深痼之病”。两人拱手言欢，传为一时佳话。鹅湖之会是一场主体平等、自由表达的讨论会，最接近于我们今天所言的“百家争鸣”。

（作者为河南大学法学院名誉院长、特聘教授）

（原标题：“鹅湖之会”再认识）