中共藉协会交流行宗教渗透

研究发现，中共沿一定路径、特定机制，穿透台湾边境管制与交流规范的“孔缝”，得以碰到某些人或绕开某些人。古明君说，从信仰社群交流，连接政府互动，“这是一个非常大的灰色地带，且相当隐密”。

古明君与政大华人宗教研究中心博士后研究员洪莹发，研究分析两岸妈祖信仰带来“溢出宗教以外”的效果。中国共产党利用中共代理人、在地协力者，以跨海峡进香来建立起两岸宗教交流，以协会为节点的模式，更适于官方进行特定的操作，借此穿透国界，把手伸进台湾基层社会进行渗透。

研究发现，中共沿一定路径、特定机制，穿透台湾边境管制与交流规范的“孔缝”，得以碰到某些人或绕开某些人。古明君说，从信仰社群交流，连接政府互动，“这是一个非常大的灰色地带，且相当隐密”。

古明君研究观察，从妈祖交流里头，可看到几种模式，使得远在北京的力量，可透过特定机制进到台湾社会。

模式之一，透过宗教交流上升到两岸政治层面。例如：2000年，特定政营与庙宇提出“宗教直航”议题，利用宗教议题借力使力，企图跨过政府协商，也因此提高了特定宗教头人影响力与地位。

其次，以往两岸宗教交流就是庙对庙，进行文化寻根或社群交流。但在妈祖信仰整个互动过程中，有一些机缘巧合，所谓“历史的偶然性”使得台湾不同的妈祖庙，在大甲镇澜宫的组织与引导下，形成了“台湾妈祖联谊会”，用一个集体面貌的方式，来跟台湾政府，乃至于更多是跟中国政府讨论协商。

古明君指出，此模式也被其他民间宗教开始仿效，就是透过“协会”来运作。“这个协会模式的出现，似乎代替了台湾众多妈祖庙、台湾信仰社群来发言”，变成跟在地政府需求协商，甚至政治叫板、利益交换与杠杆施力的筹码。

然而，就在“台湾妈祖联谊会”成立后，对岸也形成一个相应组织“中华妈祖文化协会”，古明君表示“这很清楚，在中国政商、政教关系上就是一个刚性组织，虽号称‘文化协会’，但其实有很强官方性质，其主要活动也是在官方允许或指导下进行”。

这种协会对口模式，影响了其他民间宗教样貌，后续发现“中国各种不同的神职协会，借此模式也来台湾，尝试找到对口”，这种网络更有利于中共宗教治理，因为“它不用再面对散成一盘、众多庙宇，就可以抓特定宗教协会来进行运作”古明君说。