【名家专栏】循道：为人处世的唯一正确途径

英国著名作家C.S.刘易斯（C.S. Lewis，1898—1963）在其开创性的三章体随笔《人类的废止》（也译为《人之废》，The Abolition of Man，1943）中，通过虚构人物盖乌斯（Gaius）和提修斯（Titius）来讽刺当时的道德相对主义者（moral relativists）。他尖刻的批判揭穿了他们的道德宣言不过...

该书的第一章“没有胸膛的人”（Men Without Chests）抨击了那些只是在做宣传的所谓“教育家”（educators）以及他们的“绿皮书”（Green Book），这是刘易斯对道德相对主义者书籍的蔑称。第二章则谴责道德相对主义者是所谓的“创新者”（Innovators）。当然，与第一章一样，他也是在讽刺。

刘易斯批评那些谴责他所说的“道”（the Tao）或自然法则、传统道德、第一原则或第一柏拉图（First Platitudes）的所谓“创新者”。他还说，创新者在试图修正神圣的道德价值观时，既不能完善也不能取代这些价值观。在寻求社会“毁灭”（destruction）的过程中，他们并不像他们假装的那样主观。他们的怀疑是肤浅的。他们乐于用怀疑的态度去质疑别人的价值观，却认为自己的价值观不容挑战，更遑论揭穿。

创新者通过“不批准”（disapprovals）和“批准”（approvals）来表明什么是他们不可以接受的，什么是可以接受的。然而他们的标准不是原则，而是是否符合他们的看法。他们认为勇敢或骑士精神是无稽之谈或虚无缥缈。他们赞扬那些要和平不要战争的人，但却不关心如何维护和平，即使在和平需要先发制人或进行防御性对抗的时候也是如此。他们乐于享受道德价值或准则的果实，却不愿意付出代价去获得这种果实。

在刘易斯看来，只有在“道”的范围内行事，人类的尊严才能达到应有的标准。

刘易斯特别提到了“黄金法则”（The Golden Rule），他解释了所谓“创新者”是如何武断地蔑视殉道（martyrdom）精神，无论是为国家还是为上帝殉道，都被他们蔑称为“非理性”（irrational）的情感。对他们来说，除非“对社会有用”（useful for the community），否则殉道毫无意义。然而谁来决定什么是有用的呢？既然“创新者”摒弃了民族自豪感或荣誉感等客观价值，他们就不可能明白这样的简单逻辑：除非有人冒险赴死，否则所有人都得死。

那么，为什么只有一部分人会死？于是，创新者们以本能为借口寻求庇佑。

但是，如果每个人都受本能约束，为什么还需要“绿皮书”的劝诫呢？如果一种本能是有效的，那么其它所有本能不也是有效的吗？如果不是，谁来决定本能的等级？创新者傲慢地试图避免诉诸“任何更高的法庭”（any court higher），从而最终使自己陷入困境。

无论是基督教（Christian）的“不可作伪证”（Do not bear false witness），还是儒家（Confucian）的“己所不欲，勿施于人”（Do not do to others what you would not like them to do to you），最崇高的道德准则早已流传下来。而这些道德准则与本能——一种物种“不加思考”（unreflective）的冲动——毫无关系。